Conferencias de AMRE en Miranda, con el Dr. Paul Wells

Las conferencias de la Asociación Ministerial Reformada de España (AMRE) se celebrarán en Miranda de Ebro, los días 26-27 del próximo mes de enero.

Creemos que estas conferencias son una oportunidad muy interesante, por las siguientes razones:

Primero, por la valía del conferenciante, el Dr. Paul Wells, decano de la Facultad Libre de Teología Reformada de Aix-en-Provence (Francia). En la imagen del anuncio de las conferencias se detalla su carrera docente.

Segundo, por la importancia del tema de las conferencias para la fe evangélica, acerca de la doctrina de las Escrituras:

1ª Conferencia, La humanidad de la Escritura: un problema no resuelto en el mundo evangélico
2ª Conferencia, La humanidad de la Escritura en una perspectiva reformada: problemas y proposiciones

Tercero, por el lugar y precio de las conferencias. ¿Dónde se puede disfrutar de pensión completa por tan sólo 20,30€ día (14,90€ si eres menor de 30 años)?

La vocación de AMRE es representar y dar a conocer la fe reformada en el contexto español. Todavía quedan plazas libres para las conferencias (el plazo de inscripción termina el 15 de enero). Si eres un responsable evangélico y el programa te interesa, ¿por qué no te pones en contacto con nosotros y pruebas a asistir?

El Pecado De Onán

Hay que reconocer que la historia que nos cuenta Génesis 38 es bastante desconcertante, y en particular, lo que nos cuenta de la relación entre Onán y Tamar. El segundo hijo de Judá murió, castigado por el Señor, porque mantenía relaciones sexuales con la que había sido mujer de su difundo hermano, pero no quería engendrar hijos de estas relaciones. El texto bíblico nos aclara cuáles eran sus intenciones: “Y sabiendo Onán que la simiente [descendencia] no había de ser suya, sucedía que cuando entraba a la mujer de su hermano vertía en tierra, para no dar simiente a su hermano” (vs. 9). También nos dice el juicio de Dios acerca de tal acción: “Y desagradó en ojos de Jehová lo que hacía, y también quitó a él la vida” (vs. 10).

Para intentar entender el problema moral presentado por este texto –puesto que de otra manera no se puede entender que Onán haya sido muerto por el Señor–  hemos de tener claro un punto fundamental de partida, y es que no se trataba simplemente de que ambos mantuvieran relaciones sexuales, sino que Onán se había casado con la viuda de su hermano, ya que esto era, y no otra cosa, la ley del levirato en la Biblia (cf. Deuteronomio 25:5-10; y también la historia de Booz y Rut, que muestra claramente este punto).

Sermón del Domingo (27-12-2009)

Colosenses 4:7-18, «Los Saludos También Importan»;

Génesis 38, «Cuando El Sexo Es Pecado»

CULTO DE LA MAÑANA

Colosenses 4:7-18, «Los Saludos También Importan». A menudo, a los saludos de las epístolas de los apóstoles no se le presta la atención que merece. Escuche la predicación en mp3

CULTO DE LA TARDE

Génesis 38, «Cuando El Sexo Es Pecado». La Biblia cuenta la historia de una mujer, Tamar, y los hombres de una familia, Er, Onán y Judá. Escuche la predicación en mp3.

¿Tradicionalismo En España?

Contemplando el panorama católico romano español actual, que es casi tanto como decir España como país, uno no deja de sorprenderse de que estas palabras acerca de lo hispánico fueran pronunciadas un día: “España, evangelizadora de la unidad del orbe; España, martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de san Ignacio. Ésta es nuestra grandeza y nuestra unidad. No tenemos otra”. Con esta altilocuencia, Marcelino Menéndez y Pelayo (uno de los mayores intelectuales españoles de finales del siglo XIX) expresaba lo que era el lema de las elites conservadores frente al liberalismo filosófico y político emanado de la Revolución Francesa: la identidad española es, en una palabra, la Contrarreforma.

Esta idea lleva consigo toda una serie de conceptos que pueden ser vistos como el corazón del pensamiento conservador español o tradicionalismo:

El Abrazo A La Modernidad De Vaticano II

Uno de los aspectos más sobresalientes de nuestra cultura moderna es su incapacidad para poner las cosas en su justa perspectiva histórica, incapacidad que proviene sin duda de la manera cómo se nos educa desde la guardería. Debido a esta renuncia voluntaria a la historia de nuestra sociedad, todo es juzgado no según la congruencia o no con el pasado, ni por su adecuación a la verdad, sino por si se corresponde o no con la manera de pensar de nuestra época. El presente se convierte así en el criterio y norma de la verdad, lo cual en el fondo está basado en una cierta concepción absolutista de la relación entre el poder y la verdad.

Esta manera de pensar, la entronización del presente, es característica de así llamado modernismo, que es la ideología de la modernidad o, lo que es lo mismo, la civilización nacida de las revoluciones industrial y francesa, en la cual vivimos nosotros hoy. Tradicionalmente la Iglesia católico romana ha tenido una actitud de rechazo frontal y de condena del modernismo, no sólo por sus doctrinas políticas (laicismo, pluralismo religioso, etc.) sino también por los errores y efectos negativos que supone su aplicación en el orden de la religión, la teología y la fe.

Durante todo el siglo XIX fueron los papas de Roma quienes se distinguieron por su actividad especialmente beligerante en contra del modernismo. En un primer momento, se centraron sobretodo en la cuestión de las libertades individuales, las cuales negaron completamente.

Concilio Vaticano II (1962-1965)

1. El 28 de octubre de 1958, el cardenal Angelo Giusseppe Roncalli fue elegido como papa, adoptando un nombre que había caído en desuso desde los días del Cisma de Occidente (1378-1418), Juan XXIII. Tan sólo tres meses después, el domingo 25 de enero de 1959, el nuevo papa anunciaba inesperadamente, en la basílica de San Pablo extramuros de Roma, la celebración de un nuevo Concilio ecuménico de la Iglesia católica romana, junto con la convocación del primer sínodo de la diócesis de Roma y la revisión del Código de Derecho Canónico. Pocos meses después de este fulgurante inicio, Juan XXIII publicaba su primera encíclica, Ad Petri Catedram, en las que se ligaba el anuncio y explicación de la convocación del Concilio con un paternal llamamiento a los cristianos no-católicos a volver a la sede de Pedro. Sin duda alguna, la palabra clave de esta encíclica era la de “unidad”, la cual debía ser alcanzada entre todos los cristianos y entre todos los hombres en general. La Iglesia católica romana se presentaba, así, ante los separados de Roma, como un “maravilloso espectáculo de unidad.” Ya desde el inicio mismo de la encíclica, se señalaba como objetivos del próximo Concilio la “restauración de la unidad, de la concordia y de la paz”, tres expresiones que venían a ser sinónimas.

Concilio Vaticano I (1869-70)

1. El Concilio Vaticano I ha sido el primer concilio de la Iglesia católica romana en los tiempos modernos. Casi cien años después de la Revolución Francesa, tras la experiencia revolucionaria a escala continental de Napoleón y las revoluciones y guerras civiles que siguieron en toda Europa a la restauración del Antiguo Régimen en el Congreso de Viena (1814-15), las naciones europeas estaban ya, a mediados del siglo XIX, decididamente inmersas en la Modernidad liberal. Las ideas del liberalismo filosófico del siglo XVIII habían triunfado en la mentalidad de las sociedades, en buena medida por el concurso decisivo de la prensa como medio de comunicación social. Era el momento, entonces, de que se diera la configuración política estable de Europa en base a estas ideas liberales. De hecho, se estaba a las puertas de la unificación de Alemania e Italia (1870-71), por lo que, consiguientemente, el obispo de Roma había ya perdido, en 1860, la dominación política sobre los Estados Pontificios, no sin antes enfrentarse militarmente a las tropas piamontesas. Tras su derrota, el obispo romano permanecería permanentemente custodiado en la ciudad de Roma por tropas francesas.

Sermón del Domingo (20-12-2009)

CULTO DE LA MAÑANA

Colosenses 4:5-6, «El creyente entre los de afuera». Hay una diferencia esencial. No hay, pues, que tener miedo de marcar la diferencia.

Escuche la predicación en mp3.

CULTO DE LA TARDE

Génesis 37:12-36, «Acabar con el hermano».

Escuche la predicación en mp3.

El Llamamiento Eficaz

Para poder unirnos a Cristo, la predicación del Evangelio es totalmente necesaria. A través de ella, el Espíritu Santo obra interiormente en los corazones una serie de operaciones que resultan en la experiencia de la salvación.

Escuche el estudio bíblico en mp3 [Catecismo Menor de Westminster, P. 31]

Los Evangélicos y El Aggiornamento (7)

Parte 6

3) Por tanto, en esta disyuntiva o encrucijada en el que se encuentra el mundo evangélico actual, aparece como absolutamente imprescindible la profundización y definición de lo que es verdaderamente la teología evangélica. Esta es la tercera perspectiva especialmente interesante del libro de De Chirico, con la que queremos acabar este artículo.